Alexander, David und Pat:
Handbuch zur Bibel - Sonderausgabe; 6.überarb. Aufl.1986; Wuppertal: R. Brockhaus;
Seite 157, 158, (Ein Beitrag von J.A. Motyer):
Die Namen Gottes
DIE BEZEICHNUNGEN UND DER NAMEZwei hebräische Wörter werden mit »Gott« übersetzt:
EL
»Die Gottheit« - Gott in der Macht und Andersartigkeit seinergöttlichen Natur.
ELOHIM
Pluralform, die nicht ..Götter« bezeichnet, sondern den Einen, der alle göttlichen Wesenszüge völlig besitzt.
Daneben gibt es eine dritte Bezeichnung Gottes:
ADONAI
Beschreibt Gott als den Herrscher und weist auf seine göttliche Autorität hin.
Neben diesen Bezeichnungen
gibt es ferner den persönlichen Namen Jahwe. Aus Ehrfurcht wurde bei öffentlichen
Lesungen der göttliche Name durch das Wort »Herr« ersetzt. Leider hat sich
das bis in den geschriebenen Text unserer Bibelübersetzungen fortgesetzt, wo
Jahwe durch »Herr« öder (wenn in Verbindung mit Adonai »Herr Gott«
wiedergegeben wird. Dabei vergißt man über dem Ersatzwort zu leicht den persönlichen,
intimen Namen Gottes. indem Gott seinem Volk seinen Namen mitteilte, wollte er
ihm sein Wesen offenbaren. »Jahwe« ist mit dem hebräischen Wort »sein«
verwandt, das mehr als »existieren« bedeutet, sondern so viel wie »aktiv
gegenwärtig sein« heißt. Jahwe (2. Mose 3, 13-16) ist der Gott, der
handelnd bei seinem Volk ist - und das offenbarte er, als sein Volk, unterdrückte
Sklaven, der Erlösung bedurfte.
Mit anderen Worten: Die
Vorstellung der »handelnden Gegenwart« zeigt uns, was Gott für uns ist,
nicht aber, was Gott an sich ist. Indem er seinen Namen zur Zeit des Auszugs
aus Ägypten offenbart, stellt er sich als der Gott vor, der sein Volk erlöst
und seine Feinde besiegt.
Der Selbstenthüllung als
Jahwe liegt die Heiligkeit Gottes zugrunde (2. Mose 3,5). Sie ist wirksam in
der heiligen Erlösung wie dem heiligen Zorn des Passas (2. Mose 12).
Wie das Alte Testament das
im Namen enthüllte Wesen versteht, zeigt sich an Stellen wie 2. Mose 34, 6 ».: PS. 103; 111; 146; Micha7, 18-19.
FORTSCHREITENDE
OFFENBARUNG Der Name »Jahwe« erscheint schon sehr früh in der Bibel (1.
Mose 4, 1), und der Zusammenhang läßt darauf schließen, daß die Menschen
ihn kannten und benutzten (z. B. 1. Mose 4, 26; 14, 22). Wieso kann dann aber
Gott dem Mose sagen (2. Mose 6, 2—3): »Unter meinem Namen Jahwe habe ich
mich ihnen (d. h. Abraham usw.) nicht geoffenbart«?
Seit langem haben viele
Alttestamentier diese Frage mit dem Hinweis beantwortet, es gebe
unter-schiedliche Überlieferungen von der Frühgeschichte des Gottesvolkes:
Eine Überlieferung, nach der der Gottesname seit frühesten Zeiten bekannt
gewesen sei, und eine andere - widersprechende - Tradition, nach der er zuerst
dem Mose geoffenbart worden sei.
Diese Theorie, die sich in
weiten Kreisen durchgesetzt hat, ist allerdings weder zwingend noch notwendig.
»Sich offenbaren«, »sich zu erkennen geben« bedeutet im AT mehr als die
bloße Übermittlung von Information. Mit einem »Erkannten« erfreut man sich
einer intimen Gemeinschaft. So war z. B. den Söhnen Elis der Name als
Anredeform Gottes gewiß bekannt, doch sie »kümmerten sich nicht um (wörtl.:
kannten nicht) Jahwe« (1. Sam. 2, 12; vgl. 3, 7; 2. Mose 33, 12-13). Die
eigentliche Aussage von 2. Mose 6, 2-3 ist also; Was bisher nur das Gewicht
einer Anredeform hatte, wurde nun bedeutsam als Aussage über das Wesen des
Gottes, der diesen Namen trug - daß er der heilige Erlöser und Richter ist,
der stets bei seinem Volk weilt. Diese Interpretation von 2. Mose 6,2-6 wird
durch Indizien aus dem 1. Buch Mose gestützt. Auf die Frage »Wer ist Jahwe«
hätte Abraham bestimmt geantwortet: »Der allmächtige Gott«, oder er hätte
eine der anderen Gottesbezeichnungen der Patriarchen genannt:
»Gott des Schauens«, 1. Mose 16, 13.EL OLAM »Der ewige Gott., 1. Mose 21. 33.
EL BETHEL
»Gott von Bethel«, 1. Mose 31, 13.
EL ELOHE JISRAEL
»Gott. der Gott Israels«, 1. Mose 33, 20.Wenn also Jahwe in 2. Mose 3 (Verse 6, 13, 15, 16)»der
Gott eurer Väter« genannt wird, werden derOffenbarung als heiliger Erlöser all diese Bedeutungen zugefügt.
Aschbach, Joseph: Allgemeines
Kirchen=Lexikon oder
alphabetisch geordnete Darstellung des Wissenswürdigsten aus der gesammten
Theologie und ihren Hilfswissenschaften, 3.Band; Mainz: 1850;
Seite 403, 404 (Stichwort Jehova):
Barthel, Manfred:
Was wirklich in der Bibel steht, Das Buch der Bücher in neuer Sicht; Wien Düsseldorf: Econ Verlag; 1.Aufl.1980;
Seite 27,28:
Im Alten Testament hat
Gott viele Namen - sechs verschiedene allein in den hebräischen Texten. Nicht
verwunderlich bei einem Werk, an dem zahlreiche Autoren verschiedener
Generationen geschrieben haben.
Am häufigsten, nämlich
genau 6823mal, wird er Jahwe genannt, JHWH geschrieben. JHWH war der direkte
Name Gottes, den gläubige Israeliten aber nicht aussprechen durften. Taten
sie es doch, machten sie sich der Gotteslästerung schuldig. Die korrekte Übersetzung
dieses Wortes ist umstritten, die wahrscheinlichste »Er ist da«.
Damit nun die
alttestamentarischen Vorleser daran erinnert wurden, daß dort, wo JHWH
geschrieben stand, nicht Jahwe gesagt, sondern eine Umschreibung gebraucht
werden mußte, hat man unter JHWH »Edonai« (Herr) geschrieben. Vom 3.
Jahrhundert v. Chr. an haben dann die Schreiber nur noch die hebräischen
Vokale dieses Wortes, nämlich E, 0, A, unter die Konsonanten JHWH gesetzt.
Nichtjüdische Leser
verbanden die Konsonanten des einen Namens mit den Vokalen des anderen, und so
entstand Jehowah. Ein Irrtum, daran kann niemand etwas ändern. Auch nicht
seine Zeugen. 2250mal heißt Gott im
Alten Testament »Elohim«. Das arabische Allah steckt genauso in diesem Wort
wie das semitische »El« für
Gottheit, das auch in dem Wort »Isra-El« verborgen ist. »Elohim«
entspricht unserem Allmächtigen. Die vierte Bezeichnungist
eine Ableitung aus diesem: »El Elijon«.
Die fünfte, am wenigsten
gebrauchte, ist »Schaddai«, nur 301
mal taucht sie auf. Schwer zu übersetzen, vielleicht am ehestenmit
»auf dem Berge lebend«. Die sechste kennen wir aus denPsalmen
und alten Kirchenliedern: »Herr Zebaoth«, was eigentlich richtiger »Herr
der Zebaoth« heißen müßte, denn »Zebaoth«ist
das hebräische Wort für »Heerscharen«.
Dieser alttestamentarische
Gott hat soviel Charakterzüge wie Namen. Er ist grausam, jähzornig, rachsüchtig,
eifersüchtig, friedfertig - vor allem aber ist er allmächtig. Aus
christlicher Sicht war die entscheidende Änderung die Wandlung des hebräischen
Worts Jahwe für Gott in das griechische Kyrios, Herr. Adolf Deissler, ein großer
Theologe, hat es ausgesprochen: »Die Bibel, deren Gott Jahwe hieß, war die
Bibel eines Volkes. Die Bibel, deren Gott Kyrios hieß, wurde die Bibel der
Welt.«
Doch
schon als Jahwe unterschied sich dieser Mächtige von den Gottheiten aller
anderen Völker der damaligen Welt, deren Geschichts- und Sagengut in den
Schriften des Alten Testaments verarbeitet ist. Diese Sagen und Mythen
entstanden im Gebiet des »fruchtbaren Halbmonds«.
Heutzutage
muß man bei jeder Gelegenheit seinen Namen angeben. Wir zeigen unseren
Personalausweis vor, wir unterschreiben Schecks, oft genügt auch eine Nummer.
Das war bei den alten Hebräern ganz anders. Der Name drückte den
unverwechselbaren Charakter des einzelnen aus. Jemanden beim Namen nennen
bedeutete ihm auf authentische Weise zu begegnen. Wer jemandes Namen wußte, der
besaß eine gewisse Macht über ihn. In der Bibel wird Gott auf vielfältige
Weise benannt: der Mächtige, der König, der Höchste, der Herr der
Heerscharen, der Herr... Hier nun offenbart er Mose seinen persönlichen Namen.
Vier Konsonanten: JHWH. Wir lesen üblicherweise „Jahwe". Die Juden hoben
solche Ehrfurcht vor dem Gottesnamen, dass sie ihn oftmals nicht aussprechen.
Im
Koran hat Gott 99 Namen und der hundertste ist unaussprechlich. Was bedeutet
„Jahwe"? Die Übersetzung mit „Herr" oder „der Ewige"
reduziert den Namen auf ein bestimmtes Gottesbild. Wäre es nicht besser, den
Namen in seiner geheimnisvollen Vieldeutigkeit zu lassen? Im wesentlichen sind
es drei Bedeutungsaspekte:
- Die Opposition zwischen Jahwe und den sonstigen Göttern.
Diese sind nichtig, nur Jahwe allein existiert: „Ich bin, der Ich-bin-da",
der wahrhaft Seiende."
- Das unzugängliche Geheimnis Gottes. „Ich bin,
der ich bin." Ein wirkliches Verstehen ist nicht möglich.
- Gottes befreiende Tat für sein Volk. Es kommt nicht von
Ungefähr, daß im biblischen Bericht die Offenbarung des Gottesnamens mit der
Befreiung Israels verbunden ist. „Ich bin der, der euch beisteht, der euch
befreit."
Warum
sollte man sich für einen dieser Aspekte entscheiden? Alle drei treffen sich in
„Jahwe", dem zugleich nahen und fernen Gott, dessen Namen die Menschen
entdecken und annehmen können.
[Exodus]
3,13-16
Bowker,
John: Das illustrierte Bibelhandbuch; London u.a.: Dorling Kindersley;
1998;
Seite 516:
JEHOVA Name Gottes,
der auf einen Irrtum zurückgeht. Der Gottesname JHWH durfte nicht
ausgesprochen werde und wurde deshalb ohne Vokalzeichen geschrieben. Mit der
Einsetzung der Vokale von Adonai, >Herr<, wurde deutlich gemacht, daß
stattdessen dieses Wort benutzt werden sollte. Wenn man versucht, dieses
Mischwort wie geschrieben auszusprechen, ergibt sich das Wort Jehova. Siehe S.
58-59.
JHWH Das Tetragramm, die
vier Buchstaben des heiligsten hebräischen Gottesnamen, den Gott Mose nannte.
Mittlerweile ist die Form >Jahwe< verbreitet, aber die ursprünglichen
Vokale sind unbekannt. Siehe S.58-59.
Breest, Ernst:
Handbuch zur Orientierung in der heiligen Schrift. Für die geistlichen Bedürfnisse des Bibellesers; Leipzig Berlin: Verlag der Deutschen Bibelgesellschaft; 1903;
Seite 110:
HErr und Herr. "HErr" ist im Ebräischen mit "Jehovah", "Herr" mit "Adonai" ausgedrückt. Wenn es 2.M.6,3 heißt, daß der Name "HErr" den
Patriarchen nicht offenbart worden sei, so ist das zwar thatsächlich so, indessen sind die Offenbarungen an Abraham, in ihrer zunehmenden Klarheit (s. besonders 1.M.17,1), die Vorläufer
der Bundesoffenbarung. - "Herr, Herr" sagen, Mal.1,6; Mt.7,21 - Herr der Welt, Fürsten, böse Geister, Eph.2,2; 6,12 (s."Satan"). Herren auf Erden sollen nicht
vergessen, daß sie einen Herrn im Himmel haben, Kol.4,1. Herren ohne Land, Jes.34,12.
Bilder-Conversations-Lexikon
für das deutsche Volk - Ein Handbuch zur Verbreitung gemeinnütziger Kenntnisse
und zur Unterhaltung - In vier Bänden
1837-1841: F.A. Brockhaus
(Faksimile-Druck Verlag Enzyklopädische Literatur München, 1977)
Band 2, Seite 401:
Jehova ist der
heilige Name Gottes im A.T., durch welchen - seiner Bedeutung nach: der da
ist, war und wird sein - das Sein Gottes als ein selbstständiges bezeichnet
und darauf hingewiesen wird, daß mit der Offenbarung Jehova´s alle wahre
Religions= und Gotteserkenntnis beginne. Nach der jüd. Überlieferung
offenbarte sich Gott noch im Kindesalter der Menschheit dem Abraham, mit dem
er einen Bund machte und dem er sie Verheißung einer zahlreichen
Nachkommenschaft ertheilte. Nachdem in den Zeiten der Knechtschaft sein
Andenken unter den Israeliten erloschen war, offenbarte er sich aufs Neue und
vollständiger dem Moses, durch dessen Gesetzgebung er zu den Israeliten in das
Verhältniß eines Königs zu den Unterthanen trat. In seinem Namen richteten
deshalb die Hohenpriester und regierten die Könige. Seine Gottheit spricht aus
der Strenge des Gesetzes und fordert Gerechtigkeit. zu der Liebe des Vaters,
die Christus verkündigte, verhält sie sich deshalb wie die Weissagung zu ihrer
Erfüllung. Zwischen den Cherubim der Bundeslade in dem Allerheiligsten des
Tempels thronte seine geheimnisvolle Gegenwart. Sein Gottesdienst war ohne
feststehende Dogmen, keusch, sittlich, bildlos und ceremonienreich, und wurde
durch einzelne Propheten zu dem reinsten Gedanken einer vernünftigen und
begeisterten Frömmigkeit erhoben. Wenn es endlich ein Lieblingsgedanke der
Juden war, sich vorzugsweise als das auserwählte Volk Jehova´s anzusehen, und
diesen schlechthin den Gott Israel´s oder den Gott ihrer Väter zu nennen, so
ist in dieser, gewöhnlich mit dem Namen des Particularismus bezeichneten
Vorstellungsweise göttlicher Wirksamkeit, nicht eine Eigenschaft Jehova´s
selbst, sondern ein jüd. Vorurtheil zu erkennen. Der Name Jehova wird, um ihn
auf keine Weise zu entweihen, von den Juden nicht ausgesprochen, sondern dafür
Elohai gelesen.
Allgemeine
deutsche Real=Encykloppädie für die gebildeten Stände. Conversationslexikon,
Achter Band (von fünfzehn): Höfken bis Kirschbaum; Leipzig: F.A. Brockhaus;
1853;
Seite 434:
Der Volks-Brockhaus;
Wiesbaden: F.A. Brockhaus; 13. neubearb. 1967;
Seite 376, 378:
Jahve, Jahwe,
fälschlich Jehova, der Name Gottes bei den Israeliten, den sie wegen seiner Heiligkeit nicht aussprachen.
Calwer Bibellexikon (Gutbrod, Karl - Kücklich, Reinhold - Schlatter,
Theodor) 5.Aufl. 1985: Spalte 591-593 (Stichwort: Jahwe)
Jahwe.
1) Der Name des Gottes
Israels wurde grundsätzlich nicht überliefert. Geschrieben wurden seine
Konsonanten jhwh und die Vokale von adonaj (= der Herr), so daß die Mischform
Jehowa entstand, die sich im Kirchenlied auch heute noch findet. Durch die
Wissenschaft wurde im 19.Jh. der Sachverhalt aus der griech. Schreibung
festgestellt, die sich bei Theodoret, in den Papyri von Elephantine und bei
Diodorus Siculus (I 94,2) findet. Strittig sind bis heute sowohl die Herkunft
wie auch die Bedeutung des Gottesnamens. Grundlegend bleibt 2Mose 3, 14f, wo
er entweder »Er ist" oder „Er ruft ins Leben" bedeuten kann. Man
sollte auf naturhafte oder philosophisch abstrakte Herleitung des Namens
verzichten. Seine Einführung in Israel hängt mit Mose zusammen;
wahrscheinlich ist er aber noch älter. Ob er von Kenitern stammt, ist nicht
sicher; die bibl. Erzählung gibt für diese Hypothese keinen Anhaltspunkt.
Nach 1Mose 4,26 begann man schon in der Urzeit den Namen Jahwes anzurufen, so
daß seine Verehrung so alt ist wie die Menschheit. Schwierig ist die Frage
des Namens Jochebed, der Mutter des Mose, der auf den Gottesnamen hinweist
2Mose 6,20; 4Mose 26,59. Daß der Name Gottes nicht ausgesprochen wurde, hängt
mit einer bestimmten Auslegung des Dekalogs 2Mose 20,7; 3Mose 24,16 LXX
zusammen.
2) Der Gottesspruch 2Mose
3,14 gehört in den großen Zusammenhang der orientalischen Ich-Proklamationen
hinein (-»-Ich-Worte); diese sind sowohl für Götter wie auch für Könige
vielfach bezeugt (babyl. Liturgie, ägypt. Zauberpapyrus, Isishymnus von Andros).
Die Gottheit stellt sich vor, offenbart ihre Eigenart und verheißt ihrem
Verehrer Segen und Beistand. Unser Text ist Offenbarungswort im eigentlichen
Sinn, und in seinem Stil reden viele ATlichen Worte der späteren Zeit. Vor
allem die Gottesreden Deuterojesajas nehmen diesen Ich-Stil gern auf; doch ist
er auch in der Apokalyptik nicht selten.
Nach der Einwanderung in
Palästina wurde J. ebenfalls zum -»- Baal im Sinn der kanaanäischen
Gottheit, wie die alten mit Baal zusammen-gesetzten Personennamen beweisen (Jerubbaal
Ri6,32; 7,1; Ischbaal 2Sam2,8). Er wohnte an einzelnen Ortsheiligtümern,
deren Traditionen auf ihn übergingen und nunmehr als seine Stiftungen
erschienen. Die Propheten nahmen aber den Kampf gegen die baalitischen Einflüsse
auf.
3) Mit dem Kultus verband
sich schon früh die Vorstellung, daß der Name Gottes an einem Orte wohne
5Mose 12,11. Sein Name wurde von Betern angerufen und im Segen der Priester
ausdrücklich genannt. Als allmählich im nachexilischen Judentum der
Gottesname aus Scheu und Ehrfurcht vermieden wurde (vgl. Hiob, Daniel), blieb
er im Tempelkultus erhalten. Der Hohepriester segnete mit dem Namen J. Sir
50,22, und am Laubhüttenfest zogen die Priester um den Altar und riefen den
Namen J.s an, der mit ani-wehu umschrieben wurde (Sukk.4,5). Es gab eine
heilige Ani-Formel, die letztlich auf 2Mose 3,14 f zurückgeht und am Laubhüttenfest
eine Rolle spielte. Es ist möglich, daß Jesus sie auf sich angewandt hat
Jo8,28; der Talmud (R. Abbahu) nimmt auf den Anspruch Jesu ausdrücklich Bezug
(jTaanith 65 b). Allgemein glaubte man, daß Gott seinen verborgenen Namen
bes. schütze und seinen Mißbrauch räche. Tatsache war, daß man ihn als mächtiges
Zaubermittel verwandte, wie Papyri und Kirchenväter lehren.
4) Zahlreich sind die
Ersatzbezeichnungen, die aus der eigenen Überlieferung, aber auch aus der Umwelt
stammen und später im NT und in derLiturgie des Judentums und Urchristentums wiederkehren. Dazu gehören:
der Herr, der Höchste, Herr der Geister, der Himmel, die Höheoder:
der Lebendige, der Heilige, der Ewige, der Große,
der Allmächtige. Die Auswahl dieser Worte
vollzog sich nicht ohne Absicht und Sinn. Die
veränderte Art, von Gott zu reden, ist bewußter Ausdruck der Frömmigkeit.
Sie betont Gottes Erhabenheit über
alles Menschliche undhat einen
Zug zur Vergeistigung, der sich in derAuslegung auswirkt. Vor allem soll der Gottesname vor Unheiligem,
Heidnischem geschütztwerden;
darum erschien die jüd. Gottesverehrungfür das Heidentum als ein Geheimnis. In einemKriminalprozeß
der nachchristlichen Zeit konnteein
Todesurteil wegen Gotteslästerung nur danngefällt
werden, wenn der deutlich ausgesprochene J.name gelästert worden war
(Sanh.7,5).
5) Wie in aller ->•
Apokalyptik spielt in der urchristlichen
der Gottesname mit der Gottesproklamation eine große Rolle. Die GottesredenDeuterojesajas gelten dabei als seine
rechte Auslegung. Gott ist der erste und letzte, der da ist,der
da war und der da kommt Offb 1,8. An diesem Zeit und Geschichte umspannenden
Geheimnis nimmt auch Jesus als der Erhöhte teil Hebr13,8.
Wir haben hier eine deutliche Umschreibung des Gottesnamens vor uns, deren
Formdurch ähnliche jüd.
Auslegungen mitbestimmt ist.Gegenwart,
Geschichte und Zukunft sind in diesem Geheimnis zusammengefaßt.
Das Urchristentum gewinnt
damit eine neue Nähe und
Unmittelbarkeit zur mosaischen Uroffenbarung und unterscheidet sich deutlich
vonden zeitgenössischen
Spekulationen der Gnosis.
Lit.;
0. Eissfeldt, Jahwe und Baal (Kl. SAr. Bd. 11962,
1-12);
Jahwename und Zauberwesen (Bd. 1,151-171); Götternamen und
Gottesvorstellungen bei den Semiten (Bd. I,194-205);
Baalschamem und Jahwe (Kl. Schr. Bd.II 1963,171-198);
El und Jahwe (Bd. III 1966, 386-397). WeitereLiteratur
ders. RGG3 Art. Jahwe, S. 515-516.
Calwer Verlagsgesellschaft (Hrsg.):
Die allgemeine Weltgeschichte, nach biblischen Grundsätzen bearbeitet für nachdenksame Leser. Calw Stuttgart: Vereinsbuchhandlung - in Commission J.F. Steinkopf; 4.Aufl. 1847;
Seite 9:
... Daß unsere ersten Eltern diese Verheißung als solche verstanden haben, die Zeit ausgenommen, über welche Gott bestimmte nichts bestimmte, und daß ihnen noch Weiteres gesagt wurde,
als uns die Bibel erzählt, beweist der Ausspruch der Eva, als sie ihren ersten Sohn gebar, den sie Kain (Gewinn, Erwerb) nannte: "denn" sprach sie, "ich habe erworben den
Mann, den Jehovah." Gott muß ihnen also gesagt haben, daß der verheißene Retter Jehovah selbst seyn werde. siehe auch Seite 41, 43, 70,
Guthrie, Donald (Hrsg.)
Brockhaus Kommentar zur Bibel I (1.Mose - Esther) Wuppertal: R.Brockhaus; 1980. - 505 S.;
Seite 94:
1. Mose2,4-4,26 Die Zeit, da Gott der Herr Erde und Himmel machte
2,4 Es war zu der Zeit: s.Einleitung (»Literarischer und theolog. Aufbau«). Da der Genetiv in der hebr. Formel »Dies sind die Geschlechter von« einheitlich Gen. subjectivus ist, bezieht
sich der Hinweis nicht auf den Ursprung von Himmel und Erde, sondern auf die Folgezeit, bes. auf die frühe Geschichte der Erdenbewohner. Der erste Teil dieses Verses ist deshalb nicht mit
dem vorausgehenden, sondern mit dem nachfolgenden Bericht in Verbindung zu bringen, der dann nicht als eine weitere Version des Schöpfungsberichts anzusehen ist. Als sie geschaffen wurden:
wörtl. »in ihrem Geschaffenwerden«. Dieser Ausdruck wird - wie das grammatische Äquivalent »als sie aus Ägypten zogen« (5Mo 4,45; 23,4; Jos 5,4; ZÜ) oder »wenn ihr nun über den
Jordan geht« (5Mo 27,4.12) - verwendet, um einen Zeitabschnitt im Blick auf seinen Beginn und seine Entwicklung festzulegen. Vgl 1Mo 33,18; 35,9. Der Hinweis in 2,4a (vgl. die Parallele in
4b) bezieht sich offensichtlich auf die gesamte Zeitperiode vor der Flut, die 2,4-4,25 umfaßt. Gott der Herr (hebr. Jahwe Elohim): Die Verbindung der allg. Bezeichnung Elohim (= Gott) mit
dem Namen Gottes Jahwe findet sich in 1Mo 2 und 3 mehrmals. Elohim wird in 1Mo l für Gott als Schöpfer verwendet; es kennzeichnet Gott, wie er durch seine Offenbarung in Schöpfung und
allg. Vorsehung erkennbar ist, einschließlich des inneren und intuitiven Wissens des Menschen von Gott. Von 1Mo 4 ab wird dann ausschließlich Jahwe gebraucht; es ist der persönliche Name
Gottes, der sich in seiner geschichtlichen Bundesoffenbarung als Herr eines eschatologischen Planes und dessen souveräner Erfüllung zu erkennen gibt. Die Verbindung »Jahwe, Gott« (LÜ
und ZÜ: »Gott der Herr«) in 1Mo 2 und 3 dient dazu, den Bundesgott Jahwe als den Schöpfergott zu identifizieren. Solche Doppelbezeichnungen der Gottheit waren in der bibl. Welt üblich.
Herr,
Gott der unumschränkte H. von unendlicher Majestät. Der Jude sprach den Namen
Jahwe nie aus, sondern sagte dafür H.
Herzog
- Real=Enczklopädie für protestantische Theologie und
Kirche. In Verbindung mit vielen protestantischen Theologen und
Gelehrten, (Band 1-22), Rudolf Besser, Hamburg, 1854-1868, Band 6, Seite
455-461:
Jehova, ....
Heß, Johann Jakob:
Von dem Reiche Gottes. Ein Versuch über den Plan der göttlichen Anstalten und Offenbarunge. Erste Hälfte; Zürich: Orell, Geßner ; 1774 ;
Seite 191
Der Namen Jehova wird zugleich mit seiner Bedeutung - des Immer=seyns - ausgesprochen. Moses soll den Israeliten sagen: Der, der immer seyn werde, sey der GOtt ihrer Väter, und eben der
sey es auch, der ihn zu ihnen sende. Dieß sey sein Name für immer; und sowolle er (Unterschied von anderen geglaubten Gottheiten genannt seyn. - Dieser Jehova sey ihm erschienen, und habe
gesagt, er wolle sich ihrer in ihrem Elende annehmen, und sie aus Egypten in jenes versprochene Land führen.
Heubner, Heinrich:
Leonard:M. Gottfried Büchner's biblische Real- und Verbal-Hand-Concordanz oder exegetisch-homiletisches Lexikon : worin d. verschiedenen Bedeutungen d. Worte u. Redensarten angezeigt ... /
durchges. u. verb. von Heinrich Leonhard Heubner .... - 20. Aufl. ; Braunschweig : Schwetschke, 1890. - XVI, 1144 S. ;
Seite 566, 567:
HErr
§.1. A) Als Benennung GOttes bezeichnet es (im Deutschen) den, der als Schöpfer und Erhalter unumschränkte Macht und Gewalt über Alles hat; mithin der höchsten Gesetzgeber von
unendlicher Majestät, von dem Alle abhängen, der Allen zu gebieten hat, dem Alle gehorchen müssen, dem zu dienen die höchste Ehre ist. Aber nach Ebräischen entspricht es dem Jehova,
und in diesem Falle hat es Luther in der deutschen Bibel allemal groß drucken lassen (was billig bezubehalten wäre), "weil es der Name ist, der allein dem ewigen, einigen,
wahrhaftigen GOtt gebühret und gegeben wird, während andere Benennungen GOttes zuweilen auch von Menschen gebraucht werden", s. seine Kirchenpostille, andere Predigten über die
Epistel am Sonntage Trinit. Werke XII. 856. Dieses Wort Jehova, welches die Juden nicht aussprechen, als einen heiligen, nie zu entweihenden Namen (Philo de Vita Mos 1. 3. p
684. Ff. Joseph. Arch. II. 12, 4.), daher es auch die LXX. meist durch Kyrios übersetzen, bedeutet der Etymologie nach das Wesen, das da ewig sein
wird, wie es war und ist; oder den ewigen selbstständigen, unveränderlichen GOtt, der sein Wesen von keinem Andern hat, vielmehr allen Creaturen das Wesen giebt und erhält, Ps.33,9. A.G.
17,28. In Beziehung auf das Verhältnis GOttes zum Volke Israel wird die Bedeutung besonders modificiert, daß es den GOtt bezeichnet, der in seinen Verheißungen unveränderlich ist, und
dessen Nachdruck, Wahrheit und Erfüllung wirklich und unveränderlich geben kann, worin für uns der Trost liegt, daß wir uns fest auf GOttes Verheißungen verlassen können, weil sie in
seinem Wesen gegründet sind, aber die Aufforderung, ebenso unveränderlich GOtt treu zu bleiben. Das Wort wird indeß wesentlich, da es allen drei Personen der Dreieinigkeit gemein
ist, und persönlich sofern es dieser oder jener Person der Dreieinigkeitbeigelegt wird, gebraucht. (S. auch GOtt, Christus §7. A.1)
Krüger, Thomas:
Zur Revision der Zürcher Bibel (Altes Testament), in: Groß, Walter (Hrsg.): Bibelübersetzung heute : geschichtliche Entwicklungen und aktuelle Herausforderungen ; Stuttgarter
Symposion 2000 (Arbeiten zur Geschichte und Wirkung der Bibel 2) ; Stuttgart : Dt. Bibelges.; 2001;
Seite 326, 327:
Wiedergabe von JHWH (Jahwe)
Das gilt wohl auch für das letzte Problem, das ich hier noch kurz ansprechen möchte, weil es in der Zürcher Kirche immer wieder zur Diskussion gestellt wird, ohne dass bis jetzt eine
allseits befriedigende Lösung gefunden worden wäre: die Wiedergabe des hebräischen Gottesnamens (bzw. der Gottesbezeichnung) Jahwe in der deutschen Übersetzung. Die Revisionskommission
hat sich dafür entschieden, an der Praxis der alten Zürcher Bibel festzuhalten und Jahwe mit »der Herr« wiederzugeben (wobei noch offen ist, ob der Bezug auf das hebräische JHWH/.Jahwe
zur Unterscheidung von anderen mit »der Herr« übersetzten hebräischen Ausdrücken typographisch kenntlich gemacht werden soll [»der HERR«], wie dies etwa in der Lutherbibel und der
Gute Nachricht Bibel geschieht). Rein übersetzungstechnisch entsteht dann zwar das Problem, wie die nicht ganz seltenen Wendungen »der Herr
Jahwe«, »Jahwe ist sein Name«u.a. im Deutschen wiedergegeben werden sollen. Abgesehen davon kann sichaber die Wiedergabe von »Jahwe« mit »der Herr« auf eine alte, vom masoretischen Text über die Peschitta und die Vulgata bis auf die Septuaginta
zurück-gehende Tradition berufen.20
Gleichwohl ist diese Wiedergabe in Zürich zum Teil auf heftige Kritik gestoßen: Von Seiten feministischer Theologinnen wurde moniert, sie bekräftige ein männliches und dominantes Gottesbild, das im hebräischen Text gar nichtin dieser Weise zum Ausdruck
komme. Auch wenn sich Männlichkeit undDominanz aus dem alttestamentlichen Gottesbild wohl kaum eliminieren lassenwerden, ist dieser Einwand m.E. nicht einfach von der Hand zu weisen. Dochhat es sich als äußerst
schwierig wenn nicht als unmöglich erwiesen, für dietraditionelle Wiedergabe von »Jahwe« mit »der Herr« eine Alternative zu finden.
»Der Ewige« oder »Er/Du« wären eher noch problematischer. Und eine»unaussprechliche« Schreibung des Gottesnamens als »JHWH« oder »YHWH«scheidet als Möglichkeit aus, wenn die Übersetzung für die Verlesung im Gottesdienst geeignet sein soll. Gegen die Verwendung von »Jahwe« als
Gottesname in der deutschen Übersetzung wurden sowohl von Vertretern eines christlich-jüdischen Dialogs als auch von christlichen Theologen Bedenken angemeldet. Während die ersteren auf
den jüdischen Brauch, den Gottesnamen nichtauszusprechen, Rücksicht nehmen möchten, geht es den letzteren darum, denZusammenhang zwischen Altem und Neuem Testament zu wahren, der seit derchristlichen Septuaginta durch die
Bezeichnung Gottes als »Herr« in beidenTestamenten verstärkt wird, und den Anknüpfungspunkt für Christologie undTrinitätslehre zu bewahren, der darin besteht, dass im Neuen Testament auchChristus als »Herr«
bezeichnet wird.
In dieser Diskussion spielen aktuelle Interessen kaum weniger eine Rolle als in der Diskussion über die Vermeidung einer Diskriminierung von Frauen.Solche Situationen führen wohl zwangsläufig dazu, dass eher »politische« alssachliche
Entscheidungen getroffen werden. Da es bei einer Übersetzung aberkaum je nur eine richtige »Lösung« gibt, ist das nicht unbedingt
dramatisch - und lässt den an der Revisionsarbeit Beteiligten auf jeden Fall noch einen großen Spielraum für den Ehrgeiz, ihre Sache in vielen anderen Details möglichstgut zu machen.
Lueg, Sev - Mairhofer, Bernhard:
Se. Luegs Biblische
Realkonkordanz (Band 1+2); G.J. Manz; München , Regensburg; 8.Aufl. 17.u.18.
Tsd. 1922; IX, 743, 735 S.;
Band 1, S.694:
Jehovah (Jahweh), der wesentliche Name
Gottes: Ich bin, der Ich bin, der da ist spricht Gott von sich selbst:
II.Mos.3,14; V. Mos.32,39; heißt auch: ich werde sein, so daß der Name Jehovah
alle drei Zeiten umfaßt. Dieses Wort durfte nur im Heiligtume ausgesprochen
werden; in den Synagogen und im gewöhnlichen Leben gebrauchte man Adonai.
Jahwe oder
Jehova ist der von Gott selbst mitgeteilte Gottesname des AT. »So sollst du
zu den Israeliten sagen: Der >Ich-bin-da< (Jahwe) hat mich zu euch
gesandt« (Ex 3,14). Da der Name Gottes nach rabbinischer Lehre nicht
ausgesprochen werden durfte, wurde er im kultischen Gebrauch mit »Herr« (»Adonai«)
umschrieben. Erst etwa im 16. Jh. n.Chr. hat sich die Aussprache Jehova eingebürgert,
die in der hebräischen Schreibweise mit dem Jahwe-Zeichen JHWH identisch ist,
weil im Hebräischen nur Konsonanten geschrieben wurden. Für die
geschichtliche Auffassung der Heilserfahrung Israels ist eine andere
Textstelle der Bibel besonders aufschlußreich, in der Gott zu Mose spricht:
»Ich bin Abraham, Isaak und Jakob als El-Schaddai erschienen, aber unter
meinem Namen Jahwe habe ich mich ihnen nicht zu erkennen gegeben« (Ex 6,3).
Die elohistische Quelle des Pentateuchs versucht ihre Darstellung der
Heilsgeschichte auch danach zu stilisieren und verwendet in Überlieferungsmaterial
vor dieser Szene überwiegend den Namen »Elohim« als Gottesnamen und erst
danach J. Damit wird deutlich, daß Gott sich innerhalb der Geschichte zu
erkennen gibt und daß seiner Offenbarung heilsgeschichtliche Erfahrungen
einzelner und des ganzen Volkeszugrunde
liegen (-»Heiden).
Neander,
August:
Das
Leben
Jesu
Christi
in
seinem
geschichtlichen
Zusammenhange
und
seiner
geschichtlichen
Entwicklung;
Hamburg:
Friedrich
Perthes;
1837;
XXVIII,
675 S.;
Seite
14-16:
Da nun
auch
unter
den
Juden
die
Namen
mit
besonderer
Bedeutsamkeit
gewählt
wurden,
da der
Name
Jesu den
bezeichnet,
durch
welchen
Jehovah
das Heil
verleiht,
und wenn
wir dies
zusammenhalten
mit der
damals
allgemein
in
diesen
Gegenden
verbreiteten
Erwartung
von Dem,
durch
welchen
Jehovah
der Heil
verleihen
werde,
als den
Messias,
so wird
und
dadurch
wahrscheinlich
werden,
daß die
Beilegung
dieses
Namens
in einer
solchen
irgentwie
erregten
Erwartung
ihren
Grund
hatte.
Zwar ist
dies an
und für
sich
noch
keine
nothwendige
Annahme,
da der
Name
Jesus,
Josua
unter
den
Juden
kein
ganz
seltener
war;
aber wen
wir
diesen
Namen
mit
jenen
Erzählungen
vergleichen,
so
können
wir
nicht
umhin,
eine
Bestätigung
des
demselben
zum
Grunde
liegenden
Thatsächlichen
darin zu
finden.
Oehler,
Gust. Fr.: Theologie des Alten Testaments; Stuttgart: J.F. Steinkopf;
2.Aufl. 1882; XII, 920 S.;
Seite 143, Fußnote 2:
Ich
bediene mich von jetzt an des Wortes Jehova,
weil dieser Name nun einmal in unserem Sprachschatz eingebürgert ist und aus
demselben ebensowenig sich wird verdrängen lassen, als z.B. statt des Jordans
jemals Jarden, was richtiger wäre,
herrschend werden wird.
Oettli, Samuel
:
Die revidierte Lutherbibel - in Biblische Zeit= und Streitfragen zur Aufklärung der Gebildeten IV.Serie 9.Heft [Hrsg.: D. Friedrich Kropatschek] Verlag Edwin Runge in Gr.
Lichterfelde=Berlin 1908;
Seite 16:
Man muß es bedauern, daß der Gottesname im Alten Testament stets mit „der Herr“ wiedergegeben ist. Luther folgte hierin dem Beispiel der LXX
und der Vulgata; aber dadurch wird sozusagen die Lokalfarbe der alttestamentlichen Religion gelöscht, welche wie die Religionen der stammverwandten Nachbarvölker ihrem Gott einen
wirklichen Eigennamen gab, nicht bloß eine appellativische Bezeichnung, die auch für jede andre Gottheit, ja sogar für menschliche Autoritäten
verwendet wird. Es ist mißlich, daß der solenne Name des Gottes von Israel mit dem Namen, den das neue Testament Jesu beilegt: der Herr, gleichlautet. Da die richtige Aussprache des
Tetragramms: „Jahve“ für Laienohren immer noch fremd klingt, könnte einstweilen die (allerdings grammatisch unmögliche) Form „Jehova“ gebraucht werden, die ja durch die
kirchliche Lyrik bei uns eingebürgert ist. Die häufig vorkommende Übersetzung von adonaj jahve: „Der Herr HErr“ ist eine battologische Schrulle, die um nichts besser dadurch wird,
daß das zweite HErr mit zwei großen Anfangsbuchstaben geschrieben ist; Gott will Gehorsam, nicht große Anfangsbuchstaben, und unser Herr hat das „Herr Herr“ sagen den Seinigen
verwehrt. Es entstehen dadurch wunderliche Phrasen, wie: der HErr wird meinem Herrn wohltun“ (1.Sam.25,31); auch warum „Jahve Zebaot“ unübersetzt bleibt, ist nicht einzusehen;
geschweige Häufungen wie „der Herr HErr Zebaot“ (Jes.3,15) statt etwa „der Herr Jehova der Heerscharen“ zu billigen.– Umgekehrt, da Christus ein Appellativum und ursprünglich nicht Eigenname ist,
sollte zur Verdeutlichung des Sinnes an manchen Stellen der bestimmte Artikel
beigegeben sein.
Osterloh, Edo - Engelland, Hans:
Biblisch=Theologisches Handwörterbuch, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht;
3.Aufl. 1964;
S.293, 294 - unter dem Stichwort Jahwe
Perthes´Handlexikon für evangelische Theologen. Band 2; Gotha. Friedrich Andreas
Perthes; 1890;
Seite 148:
Pierers Konversations-Lexikon
(Hrsg. Joseph Kürschner), Stuttgart: Union Deutsche Verlagsgesellschaft; 7.Aufl 1890;
Spalte 1363:
Jehovah,
(eigentlich Jahveh, hebr., "der da ist, war, sein wird"), nach der modernen Aussprache der Name, unter dem Gott sich dem Moses offenbart
(2.Mos.3, 14 u. 6,2 u. 3). Diesen Konsonanten Jhvh geschriebenen Namen wagte man aus heiliger Scheu nicht auszusprechen u. las dafür meist Adonai, Herr, od. wenn neben Adonai stand
Elohim.
Postel, Emil: Bibelkunde : ein
Hilfsbuch für Schullehrer ; 13.Aufl. Langensalza: Schulbuchhandlung; 1894;
Seite 497:
Jehovah, Name Gottes,
vielleicht durch Zusammenziehung gebildet aus den drei Wörtern: Jehi (der da
sein wird), Hove (der da ist) und Hava (der da war). Aus Jehovah wird durch
weitere Zusammenziehung Ja s.oben. Die Juden sprechen seit dem Exil den Namen
Jehovah niemals aus, ja sie behaupten, er lasse sich gar nicht aussprechen. Sie
gebrauchen statt dessen das Wort Adonai (Herr), auch wenn in der heiligen
Schrift "Jehovah" steht.
Rienecker, Fritz: Lexikon zur Bibel, 3. Aufl. der
Volksausgabe 1974; Spalte 966-968 (Stichwort: Namen Gottes)
Schmaus, Michael:
Der Glaube der Kirche, Handbuch katholischer Dogmatik, Band 2; München: Hueber Verlag; 1.Aufl.1970;
Seite 550:
Der nicht vom Geiste erleuchtete Mensch kennt daher den wahren Namen Gottes nicht. Er kann auch die Sprache nicht reden, welche Gott hört.
Stubhann, Matthias:
Die Bibel A-Z. Band 1+2; Andreas Verlag; Salzburg; ; 1985; Band 1,
Seite 318:
JahweEigenname des Gottes
Israels, der im AT fast 7000mal vorkommt (EÜ: „Herr") und der in
Kurzformen wie „Jahu", „Jo", „Ja", „Jeho" Element
zahlreicher hebräischer Eigennamen ist. Die Bibel deutet den Namen in Ex 3,14,
indem sie ihn mit dem hebräischen Zeitwort für „sein" (= hájah) in
Verbindung bringt, welches sehr dynamisch im Sinne von „da sein für",
„wirksam sein für" zu verstehen ist. Erst die griechische Übersetzung
bringt mit ihrer Übertragung von Ex 3,14 („Ich bin der Seiende") eine
abstrakt-philosophische Note in den Text. In der Namensoffenbarung gibt Jahwe
etwas von seinem Wesen preis: er ist der Gott des Mit-Seins, der Gott des
Da-Seins für den Menschen, ein naher, nicht ein ferner Gott; er ist auch
ansprechbar, er ist kein anonymer Gott, sondern man kann ihn vertraulich
anreden, man kann „du" zu ihm sagen. Neben dem offenbarenden Charakter
hat Ex 3,14 auch einen verhüllenden. Der sprachlichen Formulierung nach
handelt es sich um eine Tautologie. Das will besagen, daß Gott -da nach
antikem Verständnis Name gleich Wesen ist - seinen Namen im eigentlichen Sinn
nicht preisgeben kann, weil eben Gott für den Menschen immer auch der
Undurchschaubare, dem Menschen nicht Erfaßbare und Greifbare bleibt. „Wenn
du ihn begreifst, ist er nicht Gott", sagt Augustinus (vgl. Gen 32,30).
Die Aussprache des Jahwenamens kann der Bibel nicht entnommen werden, da im
hebräischen Text nur die vier Konsonanten JHWH überliefert sind. - Aus
Ehrfurcht vor dem Gottesnamen und aus Angst, ihn zu bißbrauchen, war es für
die Juden bereits in vor-christlicher Zeit verboten, den Jahwenamen
auszusprechen: vielmehr wurde an dessen Stelle >Adonaj bzw. Edonaj
(=„Herr") gelesen. Als nun in der zweiten Hälfte des l. Jahrtausends n.
Chr. der hebräische Konsonantentext mit Vokalzeichen versehen wurde, setzte
man unter die vier Konsonanten des Gottesnamens die Vokalzeichen von Edonaj, so
daß sich für den Nichthebräer die sachlich unzutreffende Lesung JeHoWaH
ergab. Die gebräuchliche Aussprache „Jahwe" bestätigen die
christlichen Kirchenväter, denen das Aussprechen des Namens nicht verboten war
und die die Aussprache von jüdischen Randgruppen bzw. Nichtjuden (z. B.
Samariter) her kannten. Die biblische Tradition führt die Herkunft des
Jahwenamens auf den Aufenthalt des —»Mose in Midian zurück. Es ist durchaus
wahrscheinlich, daß Mose (oder auch eine spätere mit ihm in Verbindung
stehende Gruppe) diesen Namen bei den Midianitern oder auch bei einer anderen
im Bergland südlich von Palästina sich aufhaltenden Bevölkerung
kennengelernt hat und daß dieser Gott infolge der Erfahrungen des Exodus zum
Gott Israels schlechthin geworden ist.fg
Wir sehen aber aus der abgeführten Stelle
auch, daß dieser Name "ich werde sein, der ich sein werde" wieder
in dem Namen "Herr" zusammengefaßt wird, wie es heißt: Also sollst
du den Kindern Israel sagen: der "Herr", der Gott eurer Väter hat
mich gesandt (3,15)," wozu bemerkt werden muß, daß im Urtext statt
"Herr" Jehova geschrieben steht (oder "Jahwe", wie man es
in der Neuzeit ausspricht). Luther hat nämlich Jehova (oder Jahwe) immer mit
"Herr" wiedergegeben im Anschluß an die älteste (griechische) Übersetzung
des Alten Testaments, so daß "Herr" im Luthertext fast immer so
viel bedeutet wie Jehova (oder Jahwe). Der Name Jehova ist daher der
christlichen Gemeinde nicht aus der Bibel, sondern nur aus Kirchenliedern
bekannt, die ihn mitunter gebrauchen. Bei der zweiten Erwähnung der
Namensoffenbarung (Kap.6) spricht Gott: "Ich bin der Herr (Jehova oder
Jahwe) und bion erschienen Abraham, Isaak und Jakob als der allmächtige Gott,
aber mein Name Herr ist ihnen nicht offenbart worden (6,2)." ...
Unger,
Alfred H.:
Die Geschichten um den Grossen Nazarener; Linser-Verlag G.M.B.H. Berlin-Pankow, 1926 ; Seite 47-52
Zwei Jahre später, als Jesus bereits zu den Mitgliedern der Gemeinde gezahlt wurde, sah man ihn an den Nachmittagen der Sabbate die Schulen der Rabbis aufsuchen, um mit anderen Chassidim
sich an dem Singen von Smiraus zu erbauen.
Diese Zusammenkünfte pflegten gar oft durch gegenseitige Wechselrede zwischen dem Rabbi und Mitgliedern der Gemeinde in förmlichen Redeschlachten ihren Beschluß zu finden, und niemand
lauschte eifriger den Gesprächen als Jesus, der Schreinerlehrling.
Eines Sabbates warf jemand die Frage auf, was für ein Geheimnis denn der vierbuchstabige Name Gottes berge, daß es dem Volke auf das Strengste verboten sei, ihn auszusprechen und ihn
ständig durch das Wort Adonai zu ersetzen.
Da verlor der Rabbi seinen Gleichmut und antwortete ausweichend, man begehe eine fürchterliche Sünde, wenn man die Geheimnisse der heiligen Schrift zu ergründen versuche . .
.
Als Jesus nach dieser Auseinandersetzung wieder mit sich allein war, um durch einen Gang in seine geliebten Felder den Ausgang des Sabbates in Weihe zu vollbringen, da wollte es ihm nicht
in den Sinn, daß in der bloßen Aussprache eines Wortes ein Vergehen liegen
könne.
— Ob man nun sagt »Unser Herr« oder »Ewig Seiender«, das dünkte ihm als Bezeichnung für die Anrufung Gottes als völlig unwesentlich.
Eigentlich war es eine Unsitte diese allumfassende Bezeichnung des Wesen Gottes durch ein nichtssagendes anderes Wort zu ersetzen.
Wie lächerlich, das Aussprechen eines Wertes zu verbieten!! —
Jesus ließ sich auf die moosige Erde nieder und überlegte, was denn wohl für den Erlaß
eines solchen Verbotes ausschlaggebend gewesen sein könne.
Er versuchte das Wort vor sich hinzusprechen und empfand dabei im Anfang etwas Scheu; denn jeder Israelit verehrte dieses Wort als das größte Heiligtum, und Jesus mußte in sich den
Gedanken bekämpfen, daß er eine Entweihung begehe.
Aber nachdem, er die drei Silben einigemal vor sich hingehaucht hatte, glaubte er zu wissen, daß das Geheimnis, das dieses Wort bergen sollte, nur in der übertriebenen Einbildung des
Volkes -wurzele. Doch er wollte sich nicht mit einem etwaigen vorschnellen Urteil zufriedengeben, und so vergegenwärtigte er sich schließlich nach allen Seiten hin die Bedeutung eines
jeden der vier Buchstaben. Er betrachtete sie als Hieroglyphen; er betrachtete sie als Zahlen; er betrachtete den jeweiligen Sinn und wiederholte leise das Wort, es auf die verschiedenen
Auslegungen hin prüfend. —
— Jehova . . . Jehova . . . Ewig-Seiender ...Ewiges Sein ... Ewiges Ich ,.. Ich Bin Alles ...Ich Bin Das All ... Ich Bin Das Leben . . .Ich Bin Das Leben Von Allem ... Ich Bin Das Woraus
Alles Ist ... Ich Bin Aus Mir Selbst, Und Alles Ist Aus Mir ... Ich Bin In Allem, Und Alles Ist In Mir ...
Ich Bin
Das, Was Ist, Was War, Was Sein Wird! -
Und als Jesus sich in die Idee dieses mit Geheimnissen umwobenen Gottesnamens vertiefte und sich in die einzelnen Bedeutungen hineinlebte, empfand er plötzlich eine Ballung seiner dunklen
Gefühlskräfte in sich, die sich in seiner Vorstellung äußerte, als schwebe er über der Erde und besitze eine geheimnisvolle Macht, die ihn zu übermenschlichen Taten befähige.
Mit Schrecken ließ Jesus sofort davon ab diesen rätselhaften Namen noch weiter zu ergründen, da er nicht wußte zu welchem Ende seine Grübeleien ihn noch führen konnten
. . .
Jetzt erst verstand er, was mit dem Verbot der Aussprache des Gottesnamens gemeint -war .... daß es sich -weniger um eine Aussprache des Wortes durch die Zunge, als um die Ballung der
Bedeutung des Wortes im tiefsten Innern handele - - -
Als man am nächsten Sabbatnachmittag bei der Auslegung des verlesenen Thora-Abschnittes auf das Wort »Jehova« stieß, räusperte sich Jesus und behauptete errötend, er könne dem Frager
vom vorigen Sabbat Auskunft geben.
Alle horchten erstaunt auf. Die Greise bestürmten Jesus. Die Männer lächelten über die Einfalt des Knaben.
Der Rabbi aber wurde verwirrt und rief wie am vergangenen Sabbat dazwischen, es komme ein furchtbares Strafgericht über alle, wenn man es wage den Namen auszusprechen und seine Bedeutung
zu ergründen.
Da lachte der Knabe Jesus und sprach gelassen das Wort »Jehova« aus!
Es trat eine unheimliche Stille ein. Alle erwarteten etwas Entsetzliches .... Doch nichts geschah .... Und Jesus stand unverletzt da, wie vorher.
Da ergriff der Rabbi wütend den Knaben
und stieß ihn zur Tür hinaus.
Draußen aber glaubte Jesus zum ersten Male in seinem Erdenleben das Wessen der Rabbi's als unzulänglich betrachten zu dürfen.
Das Buch der Bücher
: 1000 Bibeln aus 2200 Jahren ; Sonderausstellung 27. März - 12. September 1999 im Stadtmuseum Sulzbach-Rosenberg / [Konzeption, Red. und Computersatz: Elisabeth
Vogl ...]
Sulzbach-Rosenberg, 1999. - 254 S. : zahlr. Ill., graph. Darst., Kt.
(Stadtmuseum <Sulzbach-Rosenberg>: Schriftenreihe des Stadtmuseums und Stadtarchivs Sulzbach-Rosenberg ; 13)
Seite 46, 57:
Vor
einigen Wochen brachte das Frankfurter Jüdische Bildungswerk ORT eine „Tour durch die Bibel - Thorah, Haftarot und B'rachot" heraus. Als Empfehlung zur Bar/Bat Mizwahvorbereitung
wird hier die Thora mit allen Regeln des heutigen Standards auf CD-ROM vermittelt. Man kann den hebräischen Text vokalisiert und oder unlokalisiert lesen, wer des Hebräischen noch nicht
so kundig ist, liest die deutsche Übersetzung, ein Kantor singt die Wochenabschnitte der Thora nach dem hebräischen Text, ein interaktiver Wegweiser führt durch Thoralesungen, Lexikon
und Tradition.
Selbstverständlich
lassen sich alle Bibeltexte auch ausdrucken. Doch im Gegensatz zu CD-Roms mit den Texten christlicher Bibeln werden hier die Leserinnen und Leser vor dem Ausdruck des biblischen Textes zur
Vorsicht gemahnt: „Bitte machen Sie sich bewußt, daß Sie ein Dokument drucken, welches möglicherweise den Namen Gottes enthält. Gehen Sie respektvoll mit dem gedruckten Dokument
um."57
57
ORT Deutschland e.V., Frankfurt, E-mail: ort.org@frankfurt.netsurf.de, Tel. 069/94343434. Eine ähnliche Anweisung findet sich am Textende eines
Thorawochenabschnitts, der im Internet angeboten wird: „Bitte beachten Sie: Diese Texte sind heilig - der hebräische Text enthält den Namen
Gottes. Wenn Sie sich diese Seiten
ausgedruckt haben, werfen Sie sie nicht weg. Bewahren Sie sie an einem reinen Ort oder geben Sie diese Seiten dem nächsten Rabbinat ab." Internet: www.hagalil.com/ThorahWochenabschnitt
- beHar.
Volz, Hans – Blanke, Heinz – Kur, Friedrich:
D.Martin Luther: Biblia Das ist die gantze Heilige Schrifft deudsch auffs new zugericht, Wittenberg 1545; München;: dtv; 1974; Seite 272*-274* Die Orthographie der Wittenberger
Lutherbibeln im 16 Jahrhundert:
Auszug aus der Flugschrift: »Bericht vonvnterscheid der Biblien vnd
anderer des Ehrnwirdigen vnd seligen Herrn Doct.Martini Lutheri Bücher / so
zu Wittemberg vnd an ändern enden gedrucktwerden / dem Christlichen
leser zu nutz. Durch Christoffel Walther / des HerrnHans Luffts Corrector.
Wittemberg. 1565.«
Desgleichen sind viel mehr gleichlautende Wörter / wie ich etliche alhie erzelen
wil.
HERR13HErrHerr
Wer solcher vnd dergleichen Wörter vnterscheid nicht weis / dem ist gewislich die Biblia vnd ander Bücher Lutheri / Aber sonderlich die Biblia / sehrdunckel vnd vngewis zuuerstehen. Als / ich wil jtzt nur anzeigen den vnterscheid der wörtlin HERR, HErr, Herr13.
Alle Biblien zu Wittenberg gedruckt / haben >HERR< mit eitel grossen Buchstaben / wo allein der eigene grosse name Gottes >Jehouah< im Ebreischenstehet / mit welchem allein die Göttliche Maiestet genennet wird / Wo aber dieändern Ebreische
namen / >Adonai< / >Elohim< etc. stehen / welche auch >Herr<hassen / mit welchen aber nicht allein Gott / Sondern auch
Engel vnd Menschen genant werden / haben die Wittembergischen Biblien >HErr< / halb klein vnd halb grosse Buchstaben.
Als Gen.15 vnd andern Büchern / Mose vnd Propheten / vnd sonderlichim Hesekiel / stehet sehr offt beysamen >Adonai Jehouah< / Derhalb
stehet in derWittembergischen Biblien: >HErr HERR<.
Item Psal. 110 stehet im Ebreischen / >Jehouah sprach zu Adoni< / derhalb stehet in der Wittembergischen
Biblia / >Der HERR sprach zu meinem HErrn<.
Dauon saget Lutherus vber diesen Psalm / im dritten Teil seiner Büchermit diesen nachfolgenden Worten:
»ZVm ersten / da Dauid also redet: Der HERR sprach zu meinem HErrn /das ist nach Ebreischer sprache / vnd bey vns nicht so klar / geredt.
Denn es sind zweierley wort / die wir beide auff vnser Deudsch durch das wort >Herr< / verdolmetschen / Darumb haben wir sie durch die gantze Biblia also vnterschieden / das allezeit
das eine mit grossen Buchstaben gedruckt ist
Das grosse >HERR< (so alhie stehet / >Der HERR sprach<) ist der Name / damit allein die Göttliche Maiestet / genennet / vnd keiner Creaturn gegebenwird / welches wir nach gemeiner Deudschen sprachen müsten also reden /
>Gott sprach< etc.
Das ander >HErr< (so alhie folget / >Zu meinem HErrn<) ist das wort / soauch wir in
vnser sprache in gemein einen Herrn heissen. Als einen Hausherrn /oder wie ein Diener oder
Vnterthaner seinen Herrn nennet. Darumb saget ervon zweierley Herr. Der erste / der da
spricht / wie er saget / >Der HERR, sprach< / der mus der rechte wahrhafitige Gott
sein. Der ander / zu dem gesprochen wird / welcher ein rechter natürlicher Mensch sein mus / vnd dochzugleich auch warhafftiger Gott« / wie die nachfolgende wort klar anzeigen / >Setze dich zu meiner rechten< etc.
Item / im Buch / >Von den letzten worten Dauids< / im fünfften Teil fol. 545saget Lutherus
vber diese nachfolgende wort Isa. 60.
>Der HERR wird dir ein ewiges Liecht sein<.
»Hie stehet klar (saget Lutherus) das vnser ewiges Liecht solle der HERRvnd vnser Gott selbs sein/
vnd redet ein HERR von dem ändern. Ja durchsgantze Capitel redet nicht Isaias / sondern der
HERR / vnd spricht alhie / >Der
HERR wird dein ewiges Liecht sein<.
Wer ist der HERR der solches spricht? On zweiuel Gott der Vater. Wer istder HERR / von dem er
spricht / >Der HERR wird dein ewiges liecht sein<?On zweiuel Gott der Son / Jhesus
Christus. Denn hie stehet der grosse Name
Gottes >Jehouah< / den wir in vnser Biblia mit diesen grossen Buchstaben schreiben vnd drucken / >HERR< / zum vnterschied der andern Namen.«
Hie mit ist klar beweiset, das Lutherus selber solchen vnterschied der Wörtermit Buchstaben gemacht hat / vnd wie nötig vnd gar viel daran gelegen sey.
Die Nachdrücker aber anderswo / so die Bibliam vnd ander Bücher Lutherinachdrücken / halten
solchen vnterschied vnd nötige Ordnung gar nicht / sondern machens dahin nach jren köpffen / wie es jnen einfeit / Derhalb machensie auch an vielen orten des alten Testaments / die Schrifft dunckel vnd vnuerstendlich [da sie »keinen vnterscheid der Buchstaben HERR und HErrhalten«]...
WEnn aber die namen >Adonai< / etc. einen Menschen heissen / drückt manin der Wittembergischen Biblia mit kleinen Buchstaben / >Herr< / Als Gen.55 22. stehet also / >Da antworten Abraham die kinder Heth / vnd
sprachen zujm / Höre vns lieber Herr<.
Hie wird Abraham im itzt genanten Capitel drey mal mit dem wörtlin >Adonai< (Herr) genant. Item/Gen. 24. >Also nam der Knecht zehen Camelenseines Herrn Abrahams<. Item / >HERR / du Gott meines Herrn Abrahams<. Stehet im Ebreischen erstlich >Jehouah< / darnach >Adoni<.
Solcher vleis vnd ordnung / were auch sehr von nöten in der Latnischen Biblia. Also / >DOMINVS<, >DOMinus<, >Dominus<. So künd man auch wissen/wo das wort >Jehouah< stehet.
Fußnote:
13
Bereits in seiner Vorrede zum Ersten Teil des Alten Testamentes von 1523 hat sich Luther über die von ihm getroffene Regelung der unterschiedlichen Schreibung von HERRund HErr folgendermaßen ausgesprochen: »Es sol auch wissen / wer dise Bibel liesset/dasich mich
gemessen habe / den namen Gottis den die Juden, tetragrammaton heyssen / mitgrossen buchstaben aus zu schreyben / nemlich also / HERRE / vnd
den andern / den sieheyssen / Adonai / halb mit grossen buchstaben / nemlich also / HErr / denn vnter allennamen Gottis / werden dise zween alleyn / dem rechten waren Gott ynn der schrifft zu geeygent« (WA Bibel Bd. 8, S. 30,19-24 = Anhang oben S.
238*, 4-13 ; vgl. auch WA Bd. 41, S. 272, 20-26; Bd. 48, S. 1f. Anm. 2; Bibel Bd. 6, S. 538f. [zu Matth. 1,20]).
Walch,
Joh. Georg: Dr. Martin Luthers Sämmtliche Schriften, Sechster Band:
Auslegung des Alten Testaments. (Fortsetzung); St.Louis: Concordia Publishing
House; 1897; Sp. 870, 871
Eine
Epistel aus dem Propheten Jeremia [Cap.23,5-8], von Christi Reich und
christlicher Freiheit. (Gepredigt 1526; gedruckt 1527)
Und
man wird ihn heißen: HErr, unser Gerechter. 36. Die Person hat er beschrieben, dazu auch das Amt, und die Frucht des
Amts, nämlich, daß er anrichten werde Recht und Gerechtigkeit, und daß die
Leute Hülfe haben, und sicher wohnen werden, doch unter dem Kreuze und
Verfolgung. Jetzt sagt der Prophet nun, wie sein Name heißen soll, und
spricht: "Man wird ihn heißen: HErr, unser Gerechter." Die Juden
halten viel von dem Namen in der hebräischen Sprache, da wir "HErr"
verdeutscht haben, und sagen: Man könne ihn nicht nennen; und sie nennen ihn
auch nicht. So in großer Ehren halten sie ihn, sie schreiben ihn auf kein
Papier; und wenn sie ihn drauf schreiben, verwandeln sie die Buchstaben, und
machen zween Buchstaben, gestalten auch nicht, daß ihn die Chrisen
geschrieben sehen. Es haben auch etliche böse Buben unter den Juden mit
diesem Namen viel Fürsten und Herren betrogen, denen sie ihn geschrieben
gegeben haben, und gesagt: Wer ihn bei sich trage, der könne nicht geschossen
werden, und diene zu anderen dergleichen Dingen mehr. Wie auch viele Christen,
die es von den Juden gelernt haben, diesen Namen pflegen, in Gold oder Silber
gegraben, am Halse zu tragen, daß sie nicht sollen geschossen oder verwundet
werden.
37.
Daß aber nun die Juden so viel von diesem Namen halten, und so groß ehren,
kommt daher: Denn wo der Name "HErr" in der Schrift steht, da
bedeutet er GOtt in seinem göttlichen Wesen und Majestät, und wird von dem
wahren GOtt gesagt. Es hat die hebäische Sprache fast zehn Namen, damit die
GOtt nennt, unter welchen ihrer viel sind, damit sie GOtt von seinen Werken
nennt. Aber dieser Name "Jehova", "HErr" bedeutet allein
GOtt, wie er ist in seinem göttlichen Wesen. Diesen Unterschied können wir
in unserer Sprache nicht halten; wir Deutschen heißen´s alles Herr, und
können daß Wort "Herr" nicht zwingen, daß es GOtt allein heiße;
denn wir heißen einen Fürsten Herr, einen Hausvater heißt man auch einen
Herrn; ist uns Deutschen fast gemein. Daß wir aber GOtt auch einen "HErrn"
nennen, haben wir aus den Evangelisten, die
heißen ihn Dominum, "HErr"; denen folgen wir nach, und lassen´s
auch dabei bleiben. Die anderen Namen im Hebräischen werden nicht allein GOtt
zugeschrieben, sondern (werden) auch zu (anderen) Leuten gesagt; aber dieser
Name "Jehova", "HErr" gehört allein dem wahren GOtt zu.
39.
Im anderen Buch Mosis, Cap.22,28., werden die Richter "Elohim",
Götter, genannt von ihres Amts wegen, darum, daß sie an GOttes Statt sitzen
und sind GOttes Diener. Desgleichen werden auch alle Christen Götter,
genannt, wie es Christus aus dem 82.Psalm, V.6., Joh.10,34. anzieht, da er zu
den Juden sprach: "Steht nicht geschrieben in eurem Gesetz: Ich habe
gesagt, ihr seid Götter?" Aber dies Wort "Jehova", wirst du
nirgend finden einem anderen, denn der göttlichen Majestät alleine
zugeeignet.
Weber, Otto:
Grundriß der Bibelkunde; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht; 7.Auflage 1961,
Seite 19-20:
Wer ist Jahwe? Der Name, den man früher irrig "Jehova" las, ist sprachlich nicht sicher zu erklären. Das Alte Testament selbst erklärt ihn (Ex.3,14) vom Inhaltlichen her, also
theologisch: "Ich bin, der ich bin." "Jahwe" ist ein Name (während "Elohim", Gott, eine Bezeichnung ist) und dient der Anrufung wie der Unterscheidung:
nur dieser Eine ist anzurufen, nicht die Götter der Völker. Einen Namen hat Gott, weil er irdisch sich erschließt und weil er auf Erden angerufen werden will. Der Gott der Bibel ist
keine weltfremde Idee, sondern er ist lebendige "Person", er redet und wird angeredet. Sonst ist nun gerade das Konkrete, Lebendige, Welthafte das ewig Wandelbare. Das Alte
Testament aber ist von der Gewißheit getragen, daß Gott, Jahwe, lebendig, welthaft und doch zugleich der schlechthin Unwandelbare ist. ( "Ich bin, der ich bin."). Später hat
man beides die Welthaftigkeit und die Weltüberlegenheit Jahwes, dadurch zum Ausdruck gebracht, daß man statt des Jahwe=Namens (den man Scheu hatte auszusprechen) sagte: "der
Herr". So verfährt auch die Septuaginta, so verfährt die Vulgata und unser Luthertext. Überall fast, wo bei Luther im Alten Testament "der HErr" steht, ist
"Jahwe" gemeint (Wo Luther übersetzt "der HErr, Herr" steht im Grundtext in der Regel "Jahwe, der Herr" z.B. Jer.1,6). Der häufigste Zusatz "der
Heerscharen" ("Zeboat", z.B. Jes.6,3) besagt, daß Jahwe nicht nur der Bundesgott Israels, sondern der Gebieter auch der unsichtbaren Mächte, der "Engel", ist. Er
ist nicht Gott, weil sein Volk ihn erwählt hat, nein: der, der den Menschen nicht nötig hätte, hat sich mit dem Menschen eingelassen.
Wichmann, Gottfried Joachim:
Neuste biblische Hand=Concordanz und Wörterbuch zur Beförderung eines
schriftmäßigen und nützlichen Vortrags beym Religions=Unterrichte und zur
Erleichterung des zweckmäßigen Bibellesens .. umgearbeitet und vermehrt ...
Christian Victor Kindervater; Leipzig: Friedrich Gotthold Jacobäer; 1806;
Seite 36-39 - Stichwort Herr:
Zander,
H.: Geschichtsbilder aus der allgemeinen
und vaterländischen Geschichte : Leitfaden für mittlere und höhere
Schulen / Friedrich Polack. Hrsg. unter Mitw. von H. Zander,
- 14. Aufl., hrsg. unter Mitw. von H. Zander. - Gera: Teubner, 1893; VIII, 364
S. : zahlr. Ill., Kt.
Seite 11:
In
der Wüste am Sinai erhielte das Volk die zehn Gebote Gottes, einen geordneten
Gottesdienst, häusliche sowie bürgerliche und sittliche Vorschriften.
Jehovah war der unsichtbare König des Volkes. ...
Er
[Salomo] war ein weiser Regent, förderte Kunst und Wissenschaft, verschönerte
Jerusalem, baute den herrlichen Jehovahtempel, schloß Handelsverbindungen mit
Phönizien, liebte den Luxus und belastete deshalb das Volk mit Steuern.
Zinzendorf, Nikolaus Ludwig Graf von:
Ein guter Muth, Als das Tägliche Wohl=Leben Der Creutz=Gemeinde Christi zu
Herrnshuth, im Jahre 1731. Reprint 2.Aufl. 1979, Stuttgart: Quellverlag;
Am 9.April:
Allein des Königlichen Stuhls will Er höher seyn, denn wir. 1.B.Mos.41.V.40
Wenn
Jehova man genennet /
Wird nichts höheres mehr erkennet /
Als die Herrlichkeit der Braut.
Sie wird mit dem höchsten Wesen/
Das sich zur Luft erlesen/
Gar zu einem Geist vertraut.
Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland.
Zuerst in: "Revue des deux Mondes", "De L'Allemagne depuis
Luther" (Première Partie: März, Deuxième Partie: November,
Troisième Partie: Dezember 1834). In: Der Salon Bd. II (1835).
Von
dieser Katastrophe, von dem 21. Januar des Deismus, sprechen wir im folgenden
Stücke. Ein eigentümliches Grauen, eine geheimnisvolle Pietät erlaubt uns
heute nicht weiter zu schreiben. Unsere Brust ist voll von entsetzlichem
Mitleid - es ist der alte
Jehova selber, der sich zum Tode bereitet. Wir haben ihn so gut
gekannt, von seiner Wiege an, in Ägypten, als er unter göttlichen Kälbern,
Krokodilen, heiligen Zwiebeln, Ibissen und Katzen erzogen wurde - Wir haben
ihn gesehen, wie er diesen Gespielen seiner Kindheit und den Obelisken und
Sphynxen seines heimatlichen Niltals Ade sagte, und in Palästina, bei einem
armen Hirtenvölkchen, ein kleiner Gott-König wurde, und in einem eigenen
Tempelpalast wohnte - Wir sahen ihn späterhin, wie er mit der
assyrisch-babylonischen Zivilisation in Berührung kam, und seine
allzumenschliche Leidenschaften ablegte, nicht mehr lauter Zorn und Rache
spie, wenigstens nicht mehr wegen jeder Lumperei gleich donnerte - Wir sahen
ihn auswandern nach Rom, der Hauptstadt, wo er aller Nationalvorurteile
entsagte, und die himmlische Gleichheit aller Völker proklamierte, und mit
solchen schönen Phrasen gegen den alten Jupiter Opposition bildete, und so
lange intrigierte, bis er zur Herrschaft gelangte, und vom Kapitole herab die
Stadt und die Welt, urbem et orbem, regierte. - Wir sahen, wie er sich
noch mehr vergeistigte, wie er sanftselig wimmerte, wie er ein liebevoller
Vater wurde, ein allgemeiner Menschenfreund, ein Weltbeglücker, ein
Philanthrop - es konnte ihm alles nichts helfen -
Hört Ihr
das Glöckchen klingeln? Kniet nieder - Man bringt die Sakramente einem
sterbenden Gotte.
Auszug
aus
"Karl
May,
Klassische
Meisterwerke,
Band
1,
Kapitel
7:
Durch
die
Wüste,
Karl-May-Verlag
Bamberg,
S.87:
Vor mir da, zu meinen Füßen, funkelten die Fluten
des arabischen Golfs im glühenden Strahle der Sonne. Diese
Fluten hatten einst, der Stimme
Jachwe Scheaoths gehorchend,
zwei Mauern gebildet, zwischen denen die Geknechteten des Landes
Gosen den Weg zur Freiheit gefunden hatten, während das reisige
Volk ihrer Unterdrücker und Verfolger einen schauervollen
Untergang fand. Das waren dieselben Fluten, in denen später
auch der "Sultan
el Kebir", Napoleon Bonaparte, beinahe umgekommen
wäre.
Auszug
aus
"Karl
May,
Klassische
Meisterwerke,
Band 3,
Kapitel
9:Von
Bagdad
nach
Stambul,
Karl-May-Verlag
Bamberg,
S.155:
Hier
am
Birs
Nimrud
dachte
ich
mich
in die
Heimat
zurück,
in die
stille
Stube
mit
der
aufgeschlagenen
Bibel
vor
mir.
Wie
oft
hatte
ich
die
Weissagung
Jeremias
gelesen,
die
wie
Posaunenschall
über
das
von
Gott
gerichtete
Sinear
erklang!
An den
Wassern
Babylons,
am
Ufer
des
Euphrat
und an
den
Rändern
der
Seen
und
Kanäle
saßen
die
heimatlosen
Söhne
Abrahams;
ihre
Psalter
und
Saitenspiele
hingen
stumm
an den
Weiden,
und
ihre
Tränen
flossen
zum
Zeichen
der
Buße
ob
ihrer
Sünden.
Und
wenn
eine
der
Harfen
erklang,
so
ertönte
sie
vor
Sehnsucht
nach
der
Stadt,
die
das
Heiligtum
Jehovahs
barg,
und
der
Schluß
des
Klageliedes
war:
"Ich
hebe
meine
Augen
auf zu
den
Bergen,
von
denen
mir
Hilfe
kommt."
Und zu den Wolken sieht aus ihrem Jammer
Mit Sehnsuchtsblicken die gedrückte Erde!
Kein Helfer kommt in ihrer heißen Noth,
Taub bleibt der Himmel, und die Götter todt;
Verzweiflung fragt, ob ihr kein Retter werde? –
Da tritt ein Stern hervor aus trübem Grauen
Der Nacht; und die ihn schauen,
Sie sollten finden die entschwundne Liebe,
Die ausgestoßen, wie ein nacktes Kind,
Pfadlos und einsam irrt! – Und leuchtend sind,
Damit dem Menschen noch ein Hoffen bliebe,
Geschrieben auf des Aethers dunklem Grunde
Die Friedensworte aus
Jehova's Munde!
Willst Du, o Herr, mich denn noch länger
strafen?
Rief, rückgekehrt zum Grabe, Ahasverus,
Und blickte nieder in des Schlundes Grau'n!
Noch ist kein Glück zu schau'n!
Jehova, sprich, wie lange soll ich schlafen? – –
